到林子仙道：“曲谱我不会的，我用笛子吹，你们把它谱成曲，然后大家一起商量配上其它乐器。”

“好不好听就由你们来评价了。”这句王无痕是对围观吃瓜的一群屁孩的，“广播体操”本来就是为他们准备的。

一群屁孩顿时连忙一本正经的纷纷点头：“谨遵掌门金令...........”

“请掌门吩咐。”林子仙也道。

五线谱王无痕都不会，更别这个时代的了。

隋唐时期的记谱法主要有以下几种。

文字谱

特点：以文字详细记录每个音在古琴上的弹奏位置、指法等信息，较为繁杂。

如唐人手抄本古琴谱《碣石调?幽兰》，虽传自六朝梁代丘明，但在隋朝时期也有类似的文字谱用于古琴音乐的记录。

音位谱

特点：用特定的符号或文字来表示乐器上的音位，如琵琶等乐器的音位谱。

《淮南子》载：“一律而生五音，十二律而为六十音。”

《礼运》亦载：“五声六律十二管，旋相为宫也。” 这是中国古代关于五音十二律 “旋相为宫” 可得六十调的最初记载，也为音位谱的发展奠定了理论基础。

八十四调理论

特点：梁武帝萧衍自造四通十二笛，引入五正、二变之音，旋相为宫，提出八十四调理论。

隋代音乐家万宝常运用 “改弦移柱” 的方法 “旋相为宫”，得七调，十二宫，合八十四调。

此理论虽不是专门的记谱法，但对隋朝音乐的创作和演奏在调式、音律等方面有着重要的指导作用，也可能间接影响了乐谱的创作和记录方式。

王无痕来到这个世界之后也找相关的资料看过。

总的来，一个头两个大。

悠扬的笛声悠悠地响起，那声音清脆悦耳，慷慨激昂，仿佛是从远古时代传来的沙场厮杀之音。

笛子“呜呜呜”的声响回荡在空气中，全程高亢激昂，让人热血沸腾。

一曲终了，林子仙和乐队成员们都瞪大了眼睛，满脸的不可思议。

他们呆呆地站在原地，许久都没有回过神来。

过了好一会儿，林子仙才如梦初醒般地喃喃自语道：“掌门此曲真神曲也！这旋律如此美妙动人，简直超乎想象。我从未听过如此震撼心灵的曲子。”

他的声音微微颤抖着，显然内心还沉浸在刚才那美妙的音乐之中无法自拔。

其他乐队成员也纷纷附和，表示对这首曲子的赞赏和惊叹之情溢于言表。

王无痕再吹

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